【许国江闪小说研讨会】沈汉炎：在文体上突出闪小说的现代性
在文体上突出闪小说的现代性——读许国江闪小说《一串念珠》
文/沈汉炎
“聊斋根植于民间文学的沃土之中，广泛接受了先秦散文、史传文学以及前代小说的影响，尤其直接继承了六朝志怪小说和唐传奇的传统，又加以创新，形成与其进步的思想内容相适应的艺术形式和独特的艺术风格。”（《蒲松龄和他的<聊斋志异>》，人民文学版《聊斋志异选》）
许国江的闪小说《一串念珠》，我乍一看，感觉很熟悉，如遇故人。端详后，确定有六七分相识。它的题材、故事和风格，乃至思想内涵都很像《聊斋》。
此外，《一串念珠》在内容、写作手法和创造意图上还和《百喻经》里面的故事有暗合之处，尤其在小说所体现的哲理上，同样具有很强的劝谕性。
许国江在谈《一串念珠》的创造时也表示：《一串念珠》的“创作源于一个民间传说……作者利用这个传说作素材，变换角度，以魔幻手法，从面切入，一串念珠是财物的象征，谁贪恋财物，谁就会心乱神迷，造成严重后果。断绝一切名缰利锁，才能避免灾祸，进入连鬼神也奈何不得的无我无物的超然境界”。可见，作者的这篇小说在题材、故事、写法、内涵等方面对中国传统文化和民间文学有很好的继承和吸纳。
当然，《一串念珠》的写作并非一味的模仿《聊斋》或《百喻经》，而是有自己的创新和创造。最突出的是体现在写法上，它比《聊斋》和《百喻经》里的故事更具备现代小说这种文体意识；在文章布局和行文方式也与上两者不同，具有更绵密的结构和现代小说的文学特征。《聊斋》里面有很多精彩的篇章，但它的文体特征不强，其写作风格，尤其是叙事手法，更多的是笔记小说式的，没有脱离史传文学、民间传说和话本、传奇乃至文言散文的窠臼，常常是这几种文体的拼凑体（由于我国几千年文学发展中一直没有突破散文化、诗化乃至史传化的叙事方式，现代意义上的小说一直发展不起来，如果不是近代西学东渐，小说恐怕依旧是边缘化的一种不伦不类的文体）。而与《百喻经》比较则更为明显。《百喻经》是从众多佛经中摘录的故事集，是以用于传播佛家、劝谕世人为目的而集纳起来的“百衲本”，从文体问题上说，《百喻经》基本是故事段子或小品，故其意图明显，文体模糊，根本不具备《一串念珠》所体现的闪小说的文体特征。
鲁迅在《中国小说史略》中这样评价《聊斋志异》：“描写委曲，叙次井然，用法传奇，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”许国江的《一串念珠》在内容和写法上也具有同样的优点，短短几百字的小说，因故事传奇、富有民间文学色彩，行文简洁流畅的同时还带有一定跳跃性，以及启人深思的哲理等，能给人有很强的阅读快感。
但白璧依旧有微瑕。个人觉得“青云禅师知道是那串玛瑙念珠惹下的大祸，一时嗟叹不已”这一句完全可以删掉，因为它与下文“黑白两无常……行走间发现青云脖子上的那串念珠，立马将它取下。青云顿时觉悟”这个有重复之嫌，不够简洁；而且放在前面，“包袱”抖了有些早了，有损整个小说的情节的曲折性。
此外，据个人对禅宗的了解，小说中有个地方让我困惑：一个能够且已经修炼到“超尘脱俗，达到了无我无物的境界”的高僧大德，何以不能看破世间诸相，超脱生死轮回；不仅会虚荣到为一串玛瑙念珠而心生牵挂，更别说贪生之愚念了。（当然，这是题外话了。）
文/沈汉炎
“聊斋根植于民间文学的沃土之中，广泛接受了先秦散文、史传文学以及前代小说的影响，尤其直接继承了六朝志怪小说和唐传奇的传统，又加以创新，形成与其进步的思想内容相适应的艺术形式和独特的艺术风格。”（《蒲松龄和他的<聊斋志异>》，人民文学版《聊斋志异选》）
许国江的闪小说《一串念珠》，我乍一看，感觉很熟悉，如遇故人。端详后，确定有六七分相识。它的题材、故事和风格，乃至思想内涵都很像《聊斋》。
此外，《一串念珠》在内容、写作手法和创造意图上还和《百喻经》里面的故事有暗合之处，尤其在小说所体现的哲理上，同样具有很强的劝谕性。
许国江在谈《一串念珠》的创造时也表示：《一串念珠》的“创作源于一个民间传说……作者利用这个传说作素材，变换角度，以魔幻手法，从面切入，一串念珠是财物的象征，谁贪恋财物，谁就会心乱神迷，造成严重后果。断绝一切名缰利锁，才能避免灾祸，进入连鬼神也奈何不得的无我无物的超然境界”。可见，作者的这篇小说在题材、故事、写法、内涵等方面对中国传统文化和民间文学有很好的继承和吸纳。
当然，《一串念珠》的写作并非一味的模仿《聊斋》或《百喻经》，而是有自己的创新和创造。最突出的是体现在写法上，它比《聊斋》和《百喻经》里的故事更具备现代小说这种文体意识；在文章布局和行文方式也与上两者不同，具有更绵密的结构和现代小说的文学特征。《聊斋》里面有很多精彩的篇章，但它的文体特征不强，其写作风格，尤其是叙事手法，更多的是笔记小说式的，没有脱离史传文学、民间传说和话本、传奇乃至文言散文的窠臼，常常是这几种文体的拼凑体（由于我国几千年文学发展中一直没有突破散文化、诗化乃至史传化的叙事方式，现代意义上的小说一直发展不起来，如果不是近代西学东渐，小说恐怕依旧是边缘化的一种不伦不类的文体）。而与《百喻经》比较则更为明显。《百喻经》是从众多佛经中摘录的故事集，是以用于传播佛家、劝谕世人为目的而集纳起来的“百衲本”，从文体问题上说，《百喻经》基本是故事段子或小品，故其意图明显，文体模糊，根本不具备《一串念珠》所体现的闪小说的文体特征。
鲁迅在《中国小说史略》中这样评价《聊斋志异》：“描写委曲，叙次井然，用法传奇，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”许国江的《一串念珠》在内容和写法上也具有同样的优点，短短几百字的小说，因故事传奇、富有民间文学色彩，行文简洁流畅的同时还带有一定跳跃性，以及启人深思的哲理等，能给人有很强的阅读快感。
但白璧依旧有微瑕。个人觉得“青云禅师知道是那串玛瑙念珠惹下的大祸，一时嗟叹不已”这一句完全可以删掉，因为它与下文“黑白两无常……行走间发现青云脖子上的那串念珠，立马将它取下。青云顿时觉悟”这个有重复之嫌，不够简洁；而且放在前面，“包袱”抖了有些早了，有损整个小说的情节的曲折性。
此外，据个人对禅宗的了解，小说中有个地方让我困惑：一个能够且已经修炼到“超尘脱俗，达到了无我无物的境界”的高僧大德，何以不能看破世间诸相，超脱生死轮回；不仅会虚荣到为一串玛瑙念珠而心生牵挂，更别说贪生之愚念了。（当然，这是题外话了。）
