颇有文化意蕴的闪小说——点评“洪超作品选”

袁锁林

颇有文化意蕴的闪小说
——点评“洪超作品选”
袁锁林

      忙忙碌碌，并患小恙，好些日子不写闪小说评论了。当看到“闪小说大展”推出的“洪超作品选”的时候，觉得再不写点什么，实在难安。洪超的五篇闪小说，前三篇属历史题材，后两篇取材于现实，都散发着文化气息，予人以厚重感。
    《瞒》是一篇颇有传统文化意味的闪小说。悟善被小和尚告发，被住持慧尚大师几次误解，以致被逐出师门。直到后来住持亲自下山，才说出真相。人们不禁要问：悟善为何起初不解释呢？悟善的“瞒”究竟是什么原因呢？既然“瞒”得被逐出师门了，为何最后又道出真相呢？笔者以为，这貌似相悖的现象，正是作品的深意所在。
      著名学者余秋雨先生把中国文化的特性概括为三点：在社会模式上，是“礼仪之道”；在个人模式上是“君子之道”，在行为模式上是“中庸之道”（《何谓文化》长江文艺出版社）。以此来阐述僧人悟善的言行则更加明了。悟善虽遁入空门，其实也饱受中国传统文化的影响，佛教以慈悲为怀，普渡众生，与中国儒教的“仁”是一致的，悟善身体力行着教义；悟善也深知“善欲人知，便是伪善；恶怕人知，则是大恶”的古训。因此，他行善不愿意声张，即使蒙冤也不辩解，所谓“清者自清，浊者自浊”，他奉行的是君子之道；及至最后才解释，是因为看到敬重的住持因误解而痛心，才意识到自己的“瞒”给慧尚大师造成了伤害，才折中道出实情，走的正是“中庸之道”。所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”（《中庸》）悟善这一人物形象正体现了传统文化的精神内涵。
     《违将令》取材于古典名著《三国演义》第七十七回：关云长率残部突围，王甫受命留守麦城，当吴军兵临城下，将关公父子首级招安时“王甫大叫一声，堕城而死。” 原作并没有王甫违将令的情节，作者根据自己的立意作了改编。“演义”，《辞海》解释：“谓敷陈义理而加以引申。”也就是根据史传、融合野史经艺术加工敷演而成的一种通俗的长篇小说。闪小说在篇幅上不可与之相题并论，而在本质上与“演义”是一致的。因此笔者以为重新改编完全可行。改编后的王甫，表面是违抗将令，实则是不惮误会，忍辱负重，为关公突围减缓压力，争取生机，进一步突出了王甫的忠肝义胆。
      但笔者以为这样的改编值得商榷。军令如山倒，岂可违抗？如果王甫在异地抗命，一时鞭长莫及，可待事后再见分晓；而此时王甫与关云长同在麦城，大敌当前，危在旦夕，不是商议，而是当面违抗将令，岂不是拿自己的脑袋开玩笑？是否不够“智”了？而《三国演义》中的王甫不仅忠心，也有智谋。
      一对有情人不能成亲，却以抛绣球招亲。《风为媒》的故事读者与观众都不陌生，特别在于有情人还是有心人，制作了两只绣球，让抛绣球招亲流于形式。“刮起的一阵大风”，是天遂人愿了，可人如何能预知？前文没有铺垫，其逻辑性是不是也值得推敲？
    《满地菜花》与《难回的家》写了两种有家难回的境遇。作者以敏锐的目光捕捉到现实生活中的矛盾。前者表现的是随着乡村城镇化建设，一些失去土地或远离土地的农民的失落与怀旧；后者则反映的是乡村人情世故的繁重与农民工入不敷出的窘困，有较浓郁的乡村文化色彩，显然有极其重要的社会意义与文学意义，尤其是《满地菜花》写得一波三折，忽明忽暗，可谓曲径通幽，卒章显志，颇具艺术性。
      当然，这仅是一家之言，供作者与读者参考。

                                                                                                                                                                                   2016-12-13

程思良

洪超

非常感谢袁老师精彩评论。

云中羊

学习好评，问候袁老师！

川菜

深刻精辟！学习。

谢林涛

袁老师好评！旁征博引，有根有据，有赞有弹，一片真心。受益匪浅！